蘇軾為文,多率性揮毫,情味恣肆。其悼文《文與可畫筼筜谷偃竹記》正是在隨性所致的敘述中酣
暢淋漓地表達了豐沛的感想和情愫。誠如邱濬所言,“自畫法說起,而敘事錯列,見與可竹法之
妙;而公與與可之情,尤最厚廿
此文精悍而蘊涵深遠。不拘—格,才能對它作最佳解讀
胸有成竹”喻理論蘇軾兼擅詩文與繪畫,并有“詩畫一律”的觀念。他曾毫不吝惜地表達他
的詩畫平等觀:“文以達吾心,畫以適吾意”(《書朱象先畫后》引朱氏語);“古來畫師非俗
士,墓寫物像略與詩人同”(《歐陽少師令賦所書石屏》);“風流文采磨不盡,水墨自與詩爭
妍”(《王晉卿作煙江疊嶂圖……》)。因此,文中論畫竹技法,不必囿于繪畫,亦可通喻文學
胸有成竹”是談構思的著名論斷,這里可細讀出兩層意旨:一者,意在筆先,“意”是統攝文學
創作的最上者。他曾教人作文“不得意不可以明事”,也印證了文中“必先得成竹于胸中”;二
者,不論文畫,都要有宏觀建構,不可“節節而為之,葉葉而累之”,作肢解后的縫綴、拼合,否
則難有“合于天造,厭于人意”(《靜因院畫記》)的佳作?！靶赜谐芍?方可“行云流水",
由是再談創作。蘇軾未明言“靈感”,但已然強調在“胸有成竹”基礎上"執筆熟視”以凝神,乃
見所欲“畫”者。文學同于繪畫,都講求凝神以傳神,“求物之妙”。至于如何“傳神”,則如文
中所言,“急起從之,振筆直遂,以追其所見”。這便是行云流水,一氣呵成,以致自然奔放
開篇一段,文有限而意無窮,從不同角廈解讀,可得不同見解,折射出情志各異的思想?！傲舭滋?br /> 地競”,蘇子為文,機巧便在于此
心手相應”論實踐文中一句“凡有見于中而操之不熟
者,平居自視了然,而臨事忽焉喪之,豈獨竹乎?”一針見血地指明了蘇軾重學習、重訓練且重觸
類旁通的實踐觀?？吹贸鎏K軾極惡“內外不一,心手不相應”表面上的“心識其所以然”,也摒棄
見于中而操之不熟”的眼高手低。簡單數語,便點明躬親操行與勤懇練習的重要性。由是聯想到
歐陽修《賣油翁》的點睛之筆,“無他,唯手熟爾”。繪畫、寫詩、作文,乃至于其他事務,只有
躬于實踐、勤于練習,才能有所成就。蘇式反問“豈獨竹乎”,由畫竹寄托普遍性的道理。他引
自由《墨竹賦》,闡明了“觸類旁通”的理念。何謂“大家”?知識、技藝只可成其外表,見識
修養方可就其內涵。蘇軾的真知灼見,在于“有道”,他可以從畫論中明晰文藝,也可從文藝領悟
人生。譬如“庖丁解
試的智慧,哪里還只是庖廚之事,養生之道?三、絹素贈答成修養
文章在肯定已故摯友的技藝、學識之后,則歸于紀念哀倬的主題。蘇軾追憶與文與可的交往樂事
探討文藝、詩書贈答、戲笑之言,轉而抒發深切悼念的悲痛之情。真情摯意,殷切感人,同時也予
以文人墨客、后生晚輩深刻省思。在文章中,我們可讀出蘇、文二人共同的高雅志趣和高潔